تحضير نص من حقيقة الإسلام للسنة الأولى إعدادي، سنقوم الان ومن خلال هذا الموقع الالكتروني تسهيل الحصول على تحضير نص من حقيقة الإسلام للسنة الأولى إعدادي، حيث يوجد هنا تحضير كامل لنص من حقيقة الإسلام للسنة الاولى اعدادي والذي يعد من اهم الدروس متواجدة في الكتاب المدرسي، حيث سنقوم بطرح التحضير النموذجي والسهل وذلك لكي يتمكن الثلاميذ من التعرف بشكل اكبر على محتوى النص.تحضير نص درس من حقيقة الإسلام نص قرائي مقرر اللغة العربية للسنة الأولى إعدادي كتاب الرائد في اللغة العربية.
تحضير نص من حقيقة الإسلام للسنة الأولى إعدادي درس في مادة اللغة العربية النصوص القرائية وحدة القيم الإسلامية النص القرائي من حقيقة الإسلام لتلاميذ السنة الأولى من التعليم الثانوي الإعدادي.
I – عتبة القراءة لنص من حقيقة الاسلام
1 – إضاءات معرفية:
أ – صاحب النص:
يتضمن الجدول التالي بطاقة تعريف بالكاتب عبد الهادي بوطالب:
مراحل من حياته
مفكر وكاتب وسياسي وديبلوماسي مغربي، ولد بفاس سنة 1923م، تخرج من جامعة القرويين، عمل أستاذا بالمدرسة المولوية كما اشتغل بمجلس الاستيناف الشرعي، شارك في أول حكومة مغربية بعد الاستقلال كوزير للشغل والشؤون الاجتماعية. تقلد عدة مناصب وزارية، عمل سفيرا للمغرب بكل من بيروت، دمشق، واشنطن …، عمل أستاذا للقانون بجامعتي محمد الخامس (الرباط) والحسن الثاني (بالدار البيضاء) ثم مديرا عاما للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، انضم إلى اتحاد كتاب المغرب منذ تأسيسه سنة 1961 كما نال عضوية أكاديمية المملكة المغربية والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية ومؤسسة) آل البيت) بالأردن.
أعماله ومؤلفاته
- وزير غرناطة.
- بين القومية العربية والجامعة الإسلامي.
- المرجع في القانون الدستوري والمؤسسات السياسية.
- حلقات من سلسلة هذه سبيلي: آراء، مواقف.
- النظم السياسية العالمية المعاصرة: نماذج مختارة.
- الإيسيكو والصحوة الإسلامية.
- الصحوة الإسلامية.
- نظرات في القضية العربية.
- دور التربية في تنمية العالم الإسلامي وتضامنه.
2 – ملاحظة مؤشرات النص:
أ – مصدر النص:
النص أخذ من كتاب «حقيقة الإسلام».
ب – مجال النص:
مجال القيم الإسلامية.
ج – نوعية النص:
مقالة تفسيرية ذات بعد إسلامي.
د – العنوان (من حقيقة الإسلام):
تركيبيا: يتكون من ثلاث كلمات تكون فيما بينها مركبين: الأول مركب إسنادي جاء جملة إسمية مكونة من خبر شبه جملة (من حقيقة …) ومبتدإ محذوف تقديره (هذا) أي: هذا من حقيقة الإسلام. أما المركب الثاني فهو مركب إضافي (حقيقة الإسلام).
دلاليا: يدل العنوان على التبعيض بدليل القرينة (من): أي بعض من حقيقة الإسلام.
هـ – بداية النص ونهايته:
بداية النص: تشير بداية النص إلى حقائق إسلامية وهي التكريم والخلافة والعدل.
نهاية النص: تنسجم مع بداية النص وتلتقي معها في لفظة العدل باعتباره حقيقة إسلامية لتؤكدها وتبين الغاية منها (الإنصاف والمساواة).
3 – بناء فرضية القراءة:
بناء على العنوان وبداية النص ونهايته نفترض أن موضوعه يتناول تجليات حقيقة الإسلام.
الصيغة الثانية لتحضير نص من حقيقة الإسلام للسنة الأولى إعدادي
تحضير نص من حقيقة الإسلام للسنة الأولى إعدادي، سنقوم الان ومن خلال هذا الموقع الالكتروني تسهيل الحصول على تحضير نص من حقيقة الإسلام للسنة الأولى إعدادي، حيث يوجد هنا تحضير كامل لنص من حقيقة الإسلام للسنة الاولى اعدادي والذي يعد من اهم الدروس متواجدة في الكتاب المدرسي، حيث سنقوم بطرح التحضير النموذجي والسهل وذلك لكي يتمكن الثلاميذ من التعرف بشكل اكبر على محتوى النص.تحضير نص درس من حقيقة الإسلام نص قرائي مقرر اللغة العربية للسنة الأولى إعدادي كتاب الرائد في اللغة العربية.
I- التأطير والملاحظة لنص من حقيقة الإسلام
1- صاحب النص : عبد الهادي بوطالب (1923-2009) مفكر وكاتب وسياسي وديبلوماسي مغربي، تخرج من جامعة القرويين، و تقلد عدة مناصب وزارية. من مؤلفاته: وزير غرناطة، نظرات في القضية العربية، حقيقة الإسلام.
2 – مصدر النص : حقيقة الإسلام ص (121- 128) بتصرف.
3 – دراسة العنوان:
+ تركيبيا : يتألّف العنوان من ثلاث كلمات تُكوّن فيما بينها مركبين :
– الأول إسنادي: جاء جملة اسمية مكوّنة من خبر شبه جملة (من حقيقة…) ومبتدإ محذوف تقديره (هذا ) أي : هذا من حقيقة الإسلام.
– الثاني إضافي: حقيقة(مضاف)، الإسلام(مضاف إليه) .
+ معجميا : ينتمي العنوان إلى المجال الإسلامي.
+ دلاليا: تدل ((من)) في بداية العنوان على التبعيض، بمعنى: بعض من حقيقة الإسلام أي أشياء تعدّ من كنه الإسلام وصميمه وتعاليمه السمحة.
4 – بداية النص ونهايته:
– بداية النص : تشير بداية النص إلى حقائق إسلامية وهي التكريم والخلافة والعدل.
– نهاية النص : تنسجم مع بداية النص وتلتقي معها في لفظة العدل، باعتباره حقيقة إسلامية، لتؤكدها وتبين الغاية منها: الإنصاف والمساواة.
5 – الصورة المرفقة: تعبر عن الآية الأولى من سورة مريم.
الفرضيات المصوغة من طرف المتعلمين، من قبيل:
انطلاقا من المشيرات السابقة، نفترض أن:
– موضوع النص: القيم السامية التي يتضمنها الدين الإسلامي.
– نوعية النص: نص حجاجي.
II. فهم النص:
1 – الإيضاحات اللغوية:
– الخلق الفاضل: الخلق الحميد الحسن.
– أشاد : أشاد بالشيء: رفع من قيمته وقدره.
– ينكفئون: انكفأ على نفسه: مال إليها.
– التحلي: الاتصاف.
– فضائل: مكارم.
– البيّنات: الآيات.
– القسط/الإنصاف: العدل.
2 – المضمون العام للنص:
تتجلى حقيقة الإسلام في تكريم الله تعالى للإنسان وجعله خليفته في الأرض، ودعوته إلى الاستقامة والعدل.
3 – الأفكار الأساسية للنص:
أ- تكريم الله تعالى للإنسان وتحميله مسؤولية الخلافة.
ب- دعوة الإسلام إلى الاستقامة؛ بصفتها جمعا بين صلاح الاعتقاد وصلاح العمل.
ج- دعوة الإسلام إلى العدل باعتباره الغاية من بعث الرسل، ووسيلة لتجنب الظلم وتحقيق الإنصاف والمساواة.
– موضوع النص: القيم السامية التي يتضمنها الدين الإسلامي.
III. تحليل النص:
2 – ملامح الحجاج في النص:
أ- الاستشهادات:
– روى أبو عمر وسفيان بن عبد الله قال: (قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك). فقال الرسول: (قل آمنت بالله ثم استقم).
– قال الله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط).
ب – الجمل الخبريّة:
– لقد كرم الإسلام الإنسان.
– قد أشاد الإسلام بفضل العمل والعلم.
– قد عبر الإسلام عن ذلك.
ج – التوكيد:
لام التوكيد + قد + الزمن الماضي (لقد كرّم…)
الهدف: التأثير في المتلقي وإقناعه.
3 – رسالة النص: يهدف الكاتب إلى إبراز حقيقة الإسلام في تكريمه للإنسان بصفته خليفة له في الأرض.
4 – القيم المروَّجة في النص:
تحمل المسؤولية – العدل – المساواة – صلاح الاعتقاد – الاستقامة – السعي إلى العمل الصالح – الاجتهاد في العلم النافع.
نوعية النص: نص حجاجي.
IV. التركيب:
يبرز الكاتب من خلال هذه المقالة أن الدين الإسلامي يرتكز على حقيقة أساسية وهي العدل، الذي يعتبر غاية ووسيلة في نفس الوقت؛ فهو غاية لأن الأنبياء والرسل إنما بعثوا لإقامة العدل، وهو وسيلة لأنه أداة لتحقيق المساواة والإنصاف. غير أن هذه الحقيقة لا تكتمل إلا إذا سعى الإنسان إلى العمل الصالح المقرون بالاعتقاد الصحيح ، ما يؤهله لتحمل مسؤولية الخلافة على أكمل وجه، ويجعله مستحقا للتكريم الذي حظي به من الله تعالى.
إرسال تعليق
لاتنسى التعليق ساكون سعيدا بالإجابة